من السليمانية إلى أربيل..كيف شقّت " گەلاوێژ" طريق النجاة في "العالم غابة"؟

د. ژینۆ عبد الله

في غمرة لقاءاتي ومكالماتي التلفونية الممتدة مع السيدة "گەلاوێژ"، كان ثمة هاجس يؤرقها دائماً، ولمستُ أنا أبعاده بحكم تخصصي وقربي من منجزها الإبداعي. كانت السيدة تؤكد –وهو ما لاحظتُه بدقة– أن نتاجاتها ورواياتها المترجمة إلى اللغة العربية لم تحظَ بعد بحقها الكامل من القراءة الجادة، ولم تَنل نصيبها العادل من الدراسات الأكاديمية والمتابعات الصحفية التي تليق بعمقها.
يومها، وعدتُ السيدة گەلاوێژ بأن أمنح أعمالها ما تستحقه من اهتمام وقراءة. ولأن مشاغل الأكاديميا لا تنتهي، فقد انتظرتُ فرصة التقاط الأنفاس مع انتهاء امتحانات الطلبة، لأبدأ فوراً بالوفاء بوعدي، وأفتح أولى صفحات روايتها الممتعة والمليئة بالواقعية: 'العالم غابة'.
حينما تقع بين يديك رواية تحمل هذا الاسم الصادم للسيدة "گەلاوێژ"، لا يمكن لعين الصحفي في داخلك أن تمر علي العنوان مرور الكرام. فالعنوان هنا ليس مجرد عتبة نصية باردة، بل هو وثيقة اتهام مبكرة يرفعها النص في وجه تحولات مجتمعية قاسية. وفي طبعتها الصادرة من السليمانية، المترجمة برصانة على يد صلاح الدين المدرس، ومراجعة الراحل مصطفي صالح كريم، نجد أنفسنا أمام نص لا يقدم حكاية محليّة فحسب، بل يضعنا أمام تشريح دقيق للنفس البشرية عندما تتقاذفها أمواج الحاجة والتحول الطبقي.
خريف السليمانية
تبدأ القصة بإيقاع هادئ، يميل نحو الغروب في أحد أيام الخريف بالسليمانية، حيث تفوح من البيوت روائح "الكليجة" الممتزجة ببهجة العيد. لكن هذا الدفء الظاهري سرعان ما ينقشع ليكشف عن مأساة عائلة "ميرزا علي" بعد رحيله المفاجئ في حادث سير. هنا، وفي هذه اللحظة التراجيدية الفاصلة، تجد الزوجة "آسكه خان" وبناتها " پروين" و" پرشنگ" والابن الصغير "كاوه" أنفسهم فجأة في مواجهة "الغابة" الحقيقية بلا دروع.
وأنا أقرأ المشاهد الأولى بعين الأكاديمي، أنني توقفت طويلاً عند شخصية "پروين"، هذه الفتاة المعتزة بنفسها، والتي تمثل في ظني ضمير الرواية النابض. "پروين" تنزوي في البيت، تعيش على حياكة طاقيات الرأس، رافضةً بكبرياء مطلق أن تقتات على موائد الأقارب أو أن تعيش طفيلية على هامش الآخرين.
وفي المقابل، نرى كفتين متناقضتين في ميزان الحياة: الأم "آسكه" والأخت "پرشنگ" يهربن من جحيم الواقع المُرّ والبيت المستأجر الضيق إلى حركة لا تهدأ في الأزقة، وزيارات لا تنقطع للمجاملات والمعارف، في محاولة بائسة لإنكار الواقع وارتداء قناع ميسوري الحال.
صراع الضمير وجشع اللئام
الرواية، باختصار شديد وبلغة ممتنعة، تطرح سؤالاً جوهرياً حول الضمير والكرامة. يظهر ذلك جلياً في مشهد دخول الحمال "خوله" وهو يلهث تحت ثقل حمل يزن مائة كيلوغرام من الأرز، أرسله الجار الطيب "الأسطه أحمد".
في هذا المشهد تحديداً، تختزل الكاتبة فلسفتها العميقة: إنه الصراع السرمدي بين جشع المحتال اللئيم الذي استولي على أملاك العائلة مستغلاً غياب المعيل وغياب القانون، وبين نبل البسطاء من عامة الشعب الذين ما زالوا يحتفظون، برغم فقرهم، ببقايا الضمير الإنساني الحي.
العبور إلى أربيل.. مكافأة النقاء
المنعطف الحاسم في الحبكة يأتي مع وصول السيدة "فهيمة خان" من أربيل، وهي امرأة مقتدرة ونشيطة، تبحث عن زوجة صالحة لابنها "حمه". تدخل "پروين" قلبها فوراً، لا بمساحيق التجميل ولا بادعاء الثراء، بل بفضل وقارها وحشمتها وعزة نفسها.
تنتقل الفتاة بعد الخطبة إلي أربيل، وتتغير حياتها كلياً لتتحول إلي النعمة والدلال. غير أن جمال هذه الرواية وعمق رؤية السيدة "گەلاوێژ" يكمن في أن الثراء لم يُنسِ "پروين" شقيقها الصغير "كاوه" ولا آلام أسرتها، بل ظلت الغصة ترافق لقمتها حتى نجحت في ضمه إليها ليعيش في كنفها دافئاً مكرماً.
رأس الخيط.. وعبرة النص
إنني أرى في هذه الرواية وثيقة اجتماعية، كُتبت بأسلوب قصصي يمس الشغاف ويستحق أن يتصدر واجهة الدراسات النقدية العربية. إنها لا تروي قصة عائلة كوردية فحسب، بل تعكس مرآة العصر بأكمله، كيف يمكن للدنيا أن تنهار في لحظة، وكيف للمرء أن يختار بين ذل الصدقة ومذلة التظاهر، وبين شرف العمل وعزة النفس.
لقد نجحت السيدة "گەلاوێژ" في أن تثبت لنا جميعاً، من خلال حياكة "بروين"، أن النقاء والرزانة هما السلاح الوحيد والدرع الحقيقي للنجاة في عالم قد يبدو أحياناً كالغابة.